La Ciudad de Lima celebró el 489° Aniversario de su fundación con una Solemne Misa y Te Deum oficiada por Monseñor Carlos Castillo. En su homilía, el Prelado hizo un llamado a dejarnos interpelar por el Evangelio para reeducarnos y hacer de Lima un «centro de encuentro y amistad» que supere los problemas y proponga nuevas formas de reorganizar la vida de nuestra ciudad al servicio de todos.
La Eucaristía celebrada en la Basílica Catedral de Lima contó con la presencia del Alcalde Metropolitano de Lima, Rafael López Aliaga; además de otras autoridades civiles, políticas y militares.
Inspirado en las lecturas de hoy, el arzobispo de Lima habló sobre la importancia de estar atentos a las necesidades y lógicas de los demás, con apertura de escucha para avanzar y prosperar como sociedad, especialmente, cuando se asume una responsabilidad dirigencial en el país.
«Una ciudad es un centro de encuentro y de amistad. Por eso, esta semana hemos recibido la visita de 31 comunidades quechuahablantes a saludar a la ciudad. Y este gesto significativo nos recuerda que es posible desarrollar nuestras capacidades de solidaridad y superar los problemas juntos», resaltó el Monseñor.
En este proceso de hermanamiento de nuestros pueblos, la Iglesia también tiene una misión vital: anunciar el Evangelio sin separarse de la realidad, así lo ha manifestado el obispo de Lima: «Hay un punto de intersección entre lo religioso y lo social – económico – político, que es lo humano. Y nuestro medio de transmisión es anunciar el Evangelio y rescatar todo lo bueno que tenemos para aportar al mundo desde nuestra humanidad», expresó.
En otro momento, el Primado del Perú recordó que el futuro de nuestra ciudad y país recae en las nuevas generaciones que quieren ser escuchadas y se expresan a través de los bailes en las plazas: «Con su cercanía y alegría, los jóvenes nos enseñan que es posible organizarnos y tener una ciudad amistosa y verdaderamente humana, cristiana y peruana».
El Perú es ya un proceso unitario, es una promesa que se está cumpliendo y que debemos terminar de cumplirla a través del entendimiento, la amistad, la cercanía, la crítica mutua y el hermanamiento.
Con una ponencia inaugural de Monseñor Carlos Castillo, esta semana se dio inicio al Taller de Formación para Líderes y Asesores juveniles, iniciativa promovida por nuestra Vicaría de la Juventud.
Durante el encuentro, realizado en el Seminario Santo Toribio, el arzobispo de Lima hizo un llamado a comprender la complejidad en la que viven los jóvenes, acompañar sus nuevas realidades, reconocer los espacios juveniles que se gestan más allá de la Iglesia, tener mayor apertura de las parroquias al trabajo juvenil y superar los prejuicios hacia los jóvenes por parte de la Iglesia.
Más de 150 agentes pastorales juveniles de nuestra Arquidiócesis de Lima y otras diócesis hermanas, participaron en la jornada inaugural de un taller de formación, creado con el fin de “dotar de conocimientos y herramientas a los líderes y asesores juveniles para su labor pastoral”.
Para ello, la Vicaría de la Juventud ha previsto una serie de sesiones sabatinas en las que se abordarán temas como: Realidades y culturas juveniles en nuestra ciudad; Fundamentos bíblicos y teológicos de la pastoral juvenil; Ministerio del líder y asesor juvenil; habilidades sociales para aprender a escuchar y acompañar con el corazón; entre otros.
El Taller de Formación para Líderes y Asesores juveniles ha sido estructurado en dos grupos claves: Líderes juveniles (18 a 25 años) y Asesores juveniles (25 años a más) de las comunidades parroquiales y movimientos.
Cada sábado, hasta el 17 de febrero, los Asesores juveniles se encontrarán de 3 a 5pm en el Seminario Santo Toribio; mientras que los Líderes juveniles lo harán de 6 a 8pm. Al finalizar este periodo de formación los participantes recibirán una constancia.
Retos y desafíos de la Pastoral Juvenil
La ponencia inaugural estuvo a cargo de Monseñor Castillo, quien desarrolló el tema: «Retos y desafíos de la Pastoral Juvenil en nuestra actualidad». El Equipo de Animación Juvenil fue el encargado de los cánticos y momentos de dinámicas.
En su intervención, el arzobispo de Lima ha reflexionado sobre la importancia de generar nuevos procesos en la pastoral para «resituarnos en el corazón de los jóvenes», conocer sus realidades, escucharlos y «acompañarlos en los múltiples ámbitos de la experiencia humana». Para ello, es necesario «encontrar una pastoral y agentes pastorales idóneos», con actitud de apertura y sin prejuicios.
Tenemos que situar nuestra pastoral desde el proceso creativo y generativo de los jóvenes, desde sus problemas y búsquedas.
El Taller de Formación para Líderes y Asesores juveniles continuará hasta el 17 de febrero. En cada jornada, los jóvenes participantes desarrollarán una serie de reflexiones suscitadas a raíz de cada ponencia y las expondrán en un breve plenario.
Para más información y alcances sobre esta actividad, los invitamos a seguir las redes sociales de la Vicaría de la Juventud de Lima: Facebook / Instagram.
En la Parroquia Santa Teresita del Niño Jesús, cientos de migrantes venezolanos se congregaron para celebrar la Fiesta de la Virgen Divina Pastora de las Almas, en una Eucaristía presidida por Monseñor Carlos Castillo, quien hizo un llamado al hermanamiento de nuestros pueblos para «construir relaciones fraternas» y seguir el camino pastoral que nos permite recrear la Iglesia bajo la inspiración de la Divina Pastora.
Antes de la bendición final, la comunidad obsequió una estola con los colores alusivos a la festividad y un mensaje que llevaba inscrito: «Con María caminemos en Comunión». Ante este gesto y evidentemente emocionado, el arzobispo de Lima recordó: «Sin hermandad no tendremos mundo».
En un ambiente festivo y acogedor, la comunidad venezolana en Lima acompañó en procesión a la Virgen Divina Pastora. En la Misa central, Monseñor Carlos Castillo recordó los lazos históricos que nos unen con el país hermano de Venezuela: «Su presencia en nuestro país nos llama a acogerlos con la misma calidez con que fuimos recibidos hace muchos años en la gran migración peruana», afirmó.
Comentando el Evangelio de hoy (Juan 1, 35-42), que narra el encuentro de Jesús con la primera comunidad de discípulos, el arzobispo de Lima explicó que, en nuestra búsqueda por el Señor, todos nos hacemos preguntas y muchas ideas sobre Él. Esto también ocurrió con los primeros discípulos que deciden ver y seguir al Cordero de Dios.
Ante la pregunta: “¿Qué buscan?”, ellos muestran un interés particular por saber dónde vive el Señor. «Vengan y verán», les responde. Jesús los está invitando a experimentar su vida, pero no desde un lugar específico, porque Jesús vive en camino, está moviéndose de aquí para allá, «es un migrante como todos nosotros», señaló.
El obispo de Lima aseguró que todos estamos llamados a anunciar el Evangelio desde el camino del servicio y el hermanamiento de nuestros pueblos. En ese sentido, la advocación de la Divina Pastora, instaurada en la ciudad, «nos atraviesa profundamente porque nos recuerda que nuestra Iglesia tiene la misión de ser pastora, como también lo fue Toribio de Mogrovejo».
Ustedes están alimentando nuestra pastoral y hacen posible que inventemos nuevas formas de ser Iglesia.
Retomando su reflexión del Evangelio, el Monseñor Carlos precisó que «solamente cuando nos ponemos en el camino de la gente, como lo hizo Jesús, podemos anunciarlo verdaderamente y ser esa Iglesia en salida que reclama el Papa Francisco».
Todos los seres humanos somos hijos y herederos del Reino de Dios. Tenemos que aprender a hermanarnos con la misma calidad y sencillez con que ustedes, honestamente, están trabajando y viviendo con nosotros.
Con una ponencia inaugural y una Eucaristía presidida por Monseñor Carlos Castillo, se dio inicio a la Escuela Arquidiocesana de Catequesis 2024. Durante las próximas seis semanas, experimentados profesores nacionales y extranjeros impartirán una serie de temas orientados a la formación catequética.
Si estás interesado(a) en participar la Escuela de Catequesis, aún puedes inscribirte. Solicita mayor información: escuelacatequesislima@gmail.com
En el Colegio Parroquial Santa Rosa de Lima, ubicado en Lince, ha dado inicio la segunda edición de la Escuela Arquidiocesana de Catequesis, que este año se desarrollará de manera híbrida (presencial y virtual) y culminará el próximo 18 de febrero con la Misa de Clausura y envío de catequistas en la Basílica Catedral de Lima.
El día inaugural contó con todo el entusiasmo y la alegría de nuestra Vicaría de la Juventud. Los jóvenes de la Iglesia de Lima fueron responsables de la animación, las dinámicas y los cánticos de esta primera jornada.
En una breve reflexión, el arzobispo de Lima recordó que la cercanía y la identificación con los que más sufren nos permite dar verdadero testimonio del anuncio del Evangelio. Ello implica, sobre todo, aprender a escuchar la sabiduría de la gente, acompañarla, como sucedió en la Pandemia, cuando miles de personas, entre enfermeras, policías y voluntarios, ofrecieron su vida como Cristo.
«Como cristianos, tenemos que acercarnos de tal manera que podamos rehacer el país y encontrar un norte común, porque la salvación cristiana no solo es la salvación del alma en el cielo, también hay que salvar la tierra y sus pueblos porque Dios nos creó aquí para ser felices», reflexionó el Monseñor.
La experiencia de la Escuela de Catequesis, explicó el Primado del Perú, es una oportunidad para interiorizar las actitudes de Jesús que, siendo de condición divina, pasó como uno de tantos pecadores y aceptó su muerte en la Cruz, no por la fuerza de los clavos, sino por la fuerza de su amor a la humanidad, perdonándola y dejándonos este signo en la historia.
«Que esta Escuela de Catequesis se convierta en una esperanza para todos, para nuestra diócesis y nuestra ciudad. Y que con la misma sencillez de Jesús, alimentados con su Cuerpo en la Eucaristía, salgamos al encuentro del Otro y estemos dispuestos a ofrecer nuestra vida», ha expresado nuestro arzobispo.
La Misa inaugural de la Escuela Arquidiocesana de Catequesis fue concelebrada por el vicario pastoral de la Comisión de Catequesis y Evangelización, el Padre Víctor Solís; y el Padre Alberto Scalenghe, colaborador de esta comisión. El acompañamiento musical estuvo a cargo del Coro Juvenil Arquidiocesano de Lima.
Si estás interesado(a) en participar en la Escuela de Catequesis, aún puedes inscribirte. Consulta con el párroco de tu Parroquia o solicita mayor información a través del correo: escuelacatequesislima@gmail.com
El Arzobispado de Lima, ante la absoluta falta de respeto a la fe de los católicos expresada en el maltrato a la Eucaristía – presencia real de Jesucristo entre nosotros, instituida por el propio Jesús – incitando a su robo y utilización vil, manifiesta su firme rechazo ante tan frívola e irresponsable utilización que constituye, en la Iglesia, un acto sacrílego que implica pena de excomunión late sententiae para el creyente que lo perpetre o lo incite.
Las personas que han cometido este agravio – si bien ya han retirado el indigno pasaje del video – deben recordar que no se ha cometido solo un acto sacrílego, sino, también, un daño a un valor fundamental que contribuye a la unidad y conformación humana y espiritual de la nación peruana, y que está protegida en el art. 50 de la Constitución de 1993: «el Estado reconoce a la Iglesia Católica como elemento importante en la formación histórica, cultural y moral del Perú, y le presta su colaboración».
Llamamos a todos, creyentes y no creyentes, a proteger todos los elementos de valor humano y religioso que han dado sentido a nuestra peruanidad y que hemos heredado desde la fundación de la República; valores que no pueden ser pisoteados, ni mal usados, ni denigrados, ni vapuleados, ni confundidos con sortilegios y hechicerías que, más bien, constituyen signo de antireligión.
Esta confusión conduce no solo a despreciar la contribución de la fe católica a la vida nacional, sino, también, a burlar los valores sagrados y los signos que nos dan unidad y animan nuestra esperanza en la promesa peruana. Son acciones y actitudes frívolas y superficiales que conducen a la anomia y arbitrariedad, que destruyen la base de la vida de nuestra sociedad y expresan una opción por la anarquía, la ofensa, el uso individualista, y el maltrato como forma de comportamiento que no podemos aceptar para la convivencia social.
Lima, 7 de enero de 2024
+ Carlos Castillo Mattasoglio Arzobispo de Lima Primado del Perú
Fue presentado el nuevo Plan Pastoral de la Arquidiócesis de Lima que guiará el camino de nuestra Iglesia en este año 2024. El documento recoge las principales actividades y acciones significativas que se desarrollarán en los siguientes meses en las diferentes comisiones pastorales, decanatos y parroquias de Lima.
Durante el mes de diciembre del año anterior, los responsables de las distintas comisiones pastorales y parroquiales de nuestra Arquidiócesis tuvieron días de asamblea para planificar la nueva edición del Plan Pastoral, que este año busca «profundizar la vivencia de la espiritualidad sinodal en base a las relaciones de apertura, escucha y acogida».
Según indica el documento, la aplicación del Plan Pastoral se ha estructurado en tres niveles de participación: Arquidiocesano (consejos y equipos de animación arquidiocesanos); Parroquial (consejos y equipos de animación parroquiales); y Estructuras de participación y comunicación.
Por ello la importancia de acompañar la vivencia de este Plan Pastoral a través de las acciones significativas y la formación conjunta en todos los espacios de la vida parroquial, especialmente, en la pastoral comunitaria, familiar, sectorial y ministerial.
En una breve intervención, Monseñor Carlos Castillo explicó que el Plan Pastoral busca ser una pauta de trabajo que acompañe a todas nuestras comunidades y parroquias, destacando una serie de actividades, acciones significativas, eventos públicos y encuentros de formación que se trabajarán con las principales comisiones y vicarías de la Arquidiócesis.
Y recordando el lema que nos acompañará este año: «Hacia la Iglesia Sinodal de Lima: comunitaria y solidaria, participativa y misionera», el Primado del Perú hizo un llamado a continuar este camino de produnfización, escucha y crecimiento comunitario: «Que esto no se convierta en un catecismo, sino en una guía orientadora para ir realizando juntos las cosas», agregó.
Monseñor Guillermo Elías, obispo auxiliar de Lima, resaltó que el Plan Pastoral es una invitación a que las comunidades parroquiales y los distintos carismas «estén abiertos a un horizonte nuevo, a un estilo de comunión y colaboración de todos», que produzca encuentros y cercanía que nos permita vivir una conversión pastoral.
Por su parte, el Padre Goicochea, Vicario Episcopal de la Pastoral Arquidiocesana, explicó que este proyecto es una invitación a ensanchar nuestra mirada, soñar y seguir trabajando «para ser una Iglesia que mira más allá, que quiere extenderse y llegar a todos».
En un video y en las palabras de Francisco, resuena el deseo ferviente de cesar la guerra, un viaje sin meta que destruye todo, que borra el futuro, la dignidad, la belleza, la fraternidad. En este día, en que la Iglesia celebra la solemnidad de María Madre de Dios, nos unimos a la oración del Papa, quien pide «abrir destellos de luz en la noche de los conflictos».
Paz esperada, esperada e invocada, paz desgraciadamente todavía amenazada «por la tentación del egoísmo, del interés propio, del afán de lucro y de la sed de poder»: la paz. Entre las últimas palabras de 2023 con la llamada al Ángelus del 31 de diciembre «tengamos el valor de preguntarnos: ¿cuántas vidas humanas han sido rotas por los conflictos armados? ¿Cuántos muertos? ¿Y cuánta destrucción, cuánto sufrimiento, cuánta pobreza? Paz» es también la primera palabra que resuena en el nuevo año y en el mensajeque el Papa ha escrito para el 1 de enero de 2024, LVII Jornada Mundial de la Paz.
Mensaje del Papa Francisco para la Celebración de la 57 Jornada Mundial de la Paz
Al iniciar el año nuevo, tiempo de gracia que el Señor nos da a cada uno de nosotros, quisiera dirigirme al Pueblo de Dios, a las naciones, a los Jefes de Estado y de Gobierno, a los Representantes de las distintas religiones y de la sociedad civil, y a todos los hombres y mujeres de nuestro tiempo para expresarles mis mejores deseos de paz.
1. El progreso de la ciencia y de la tecnología como camino hacia la paz
La Sagrada Escritura atestigua que Dios ha dado a los hombres su Espíritu para que tengan «habilidad, talento y experiencia en la ejecución de toda clase de trabajos» (Ex 35,31). La inteligencia es expresión de la dignidad que nos ha dado el Creador al hacernos a su imagen y semejanza (cf. Gn 1,26) y nos ha hecho capaces de responder a su amor a través de la libertad y del conocimiento. La ciencia y la tecnología manifiestan de modo particular esta cualidad fundamentalmente relacional de la inteligencia humana, ambas son producto extraordinario de su potencial creativo.
En la Constitución pastoral Gaudium et spes, el Concilio Vaticano II ha insistido en esta verdad, declarando que «siempre se ha esforzado el hombre con su trabajo y con su ingenio en perfeccionar su vida». [1] Cuando los seres humanos, «con ayuda de los recursos técnicos», se esfuerzan para que la tierra «llegue a ser morada digna de toda la familia humana», [2] actúan según el designio de Dios y cooperan con su voluntad de llevar a cumplimiento la creación y difundir la paz entre los pueblos. Asimismo, el progreso de la ciencia y de la técnica, en la medida en que contribuye a un mejor orden de la sociedad humana y a acrecentar la libertad y la comunión fraterna, lleva al perfeccionamiento del hombre y a la transformación del mundo.
Nos alegramos justamente y agradecemos las extraordinarias conquistas de la ciencia y de la tecnología, gracias a las cuales se ha podido poner remedio a innumerables males que afectaban a la vida humana y causaban grandes sufrimientos. Al mismo tiempo, los progresos técnico-científicos, haciendo posible el ejercicio de un control sobre la realidad, nunca visto hasta ahora, están poniendo en las manos del hombre una vasta gama de posibilidades, algunas de las cuales representan un riesgo para la supervivencia humana y un peligro para la casa común. [3]
Los notables progresos de las nuevas tecnologías de la información, especialmente en la esfera digital, presentan, por tanto, entusiasmantes oportunidades y graves riesgos, con serias implicaciones para la búsqueda de la justicia y de la armonía entre los pueblos. Por consiguiente, es necesario plantearse algunas preguntas urgentes. ¿Cuáles serán las consecuencias, a medio y a largo plazo, de las nuevas tecnologías digitales? ¿Y qué impacto tendrán sobre la vida de los individuos y de la sociedad, sobre la estabilidad internacional y sobre la paz?
2. El futuro de la inteligencia artificial entre promesas y riesgos
Los progresos de la informática y el desarrollo de las tecnologías digitales en los últimos decenios ya han comenzado a producir profundas transformaciones en la sociedad global y en sus dinámicas. Los nuevos instrumentos digitales están cambiando el rostro de las comunicaciones, de la administración pública, de la instrucción, del consumo, de las interacciones personales y de otros innumerables aspectos de la vida cotidiana.
Además, las tecnologías que usan un gran número de algoritmos pueden extraer, de los rastros digitales dejados en internet, datos que permiten controlar los hábitos mentales y relacionales de las personas con fines comerciales o políticos, frecuentemente sin que ellos lo sepan, limitándoles el ejercicio consciente de la libertad de elección. De hecho, en un espacio como la web, caracterizado por una sobrecarga de información, se puede estructurar el flujo de datos según criterios de selección no siempre percibidos por el usuario.
Debemos recordar que la investigación científica y las innovaciones tecnológicas no están desencarnadas de la realidad ni son «neutrales», [4] sino que están sujetas a las influencias culturales. En cuanto actividades plenamente humanas, las direcciones que toman reflejan decisiones condicionadas por los valores personales, sociales y culturales de cada época. Lo mismo se diga de los resultados que consiguen. Estas, precisamente en cuanto fruto de planteamientos específicamente humanos hacia el mundo circunstante, tienen siempre una dimensión ética, estrictamente ligada a las decisiones de quien proyecta la experimentación y enfoca la producción hacia objetivos particulares.
Esto vale también para las formas de inteligencia artificial, para la cual, hasta hoy, no existe una definición unívoca en el mundo de la ciencia y de la tecnología. El término mismo, que ha entrado ya en el lenguaje común, abraza una variedad de ciencias, teorías y técnicas dirigidas a hacer que las máquinas reproduzcan o imiten, en su funcionamiento, las capacidades cognitivas de los seres humanos. Hablar en plural de “formas de inteligencia” puede ayudar a subrayar sobre todo la brecha infranqueable que existe entre estos sistemas y la persona humana, por más sorprendentes y potentes que sean. Estos son, a fin de cuentas, “fragmentarios”, en el sentido de que sólo pueden imitar o reproducir algunas funciones de la inteligencia humana. El uso del plural pone en evidencia además que estos dispositivos, muy distintos entre sí, se deben considerar siempre como “sistemas socio-técnicos”. En efecto, su impacto, independientemente de la tecnología de base, no sólo depende del proyecto, sino también de los objetivos y de los intereses del que los posee y del que los desarrolla, así como de las situaciones en las que se usan.
La inteligencia artificial, por tanto, debe ser entendida como una galaxia de realidades distintas y no podemos presumir a priori que su desarrollo aporte una contribución benéfica al futuro de la humanidad y a la paz entre los pueblos. Tal resultado positivo sólo será posible si somos capaces de actuar de forma responsable y de respetar los valores humanos fundamentales como «la inclusión, la transparencia, la seguridad, la equidad, la privacidad y la responsabilidad». [5]
No basta ni siquiera suponer, de parte de quien proyecta algoritmos y tecnologías digitales, un compromiso de actuar de forma ética y responsable. Es preciso reforzar o, si es necesario, instituir organismos encargados de examinar las cuestiones éticas emergentes y de tutelar los derechos de los que utilizan formas de inteligencia artificial o reciben su influencia. [6]
La inmensa expansión de la tecnología, por consiguiente, debe ser acompañada, para su desarrollo, por una adecuada formación en la responsabilidad. La libertad y la convivencia pacífica están amenazadas cuando los seres humanos ceden a la tentación del egoísmo, del interés personal, del afán de lucro y de la sed de poder. Tenemos por ello el deber de ensanchar la mirada y de orientar la búsqueda técnico-científica hacia la consecución de la paz y del bien común, al servicio del desarrollo integral del hombre y de la comunidad. [7]
La dignidad intrínseca de cada persona y la fraternidad que nos vincula como miembros de una única familia humana, deben estar en la base del desarrollo de las nuevas tecnologías y servir como criterios indiscutibles para valorarlas antes de su uso, de modo que el progreso digital pueda realizarse en el respeto de la justicia y contribuir a la causa de la paz. Los desarrollos tecnológicos que no llevan a una mejora de la calidad de vida de toda la humanidad, sino que, por el contrario, agravan las desigualdades y los confictos, no podrán ser considerados un verdadero progreso. [8]
La inteligencia artificial será cada vez más importante. Los desafíos que plantea no son sólo técnicos, sino también antropológicos, educativos, sociales y políticos. Promete, por ejemplo, un ahorro de esfuerzos, una producción más eficiente, transportes más ágiles y mercados más dinámicos, además de una revolución en los procesos de recopilación, organización y verificación de los datos. Es necesario ser conscientes de las rápidas transformaciones que están ocurriendo y gestionarlas de modo que se puedan salvaguardar los derechos humanos fundamentales, respetando las instituciones y las leyes que promueven el desarrollo humano integral. La inteligencia artificial debería estar al servicio de un mejor potencial humano y de nuestras más altas aspiraciones, no en competencia con ellos.
3. La tecnología del futuro: máquinas que aprenden solas
En sus múltiples formas la inteligencia artificial, basada en técnicas de aprendizaje automático (machine learning), aunque se encuentre todavía en una fase pionera, ya está introduciendo cambios notables en el tejido de las sociedades, ejercitando una profunda influencia en las culturas, en los comportamientos sociales y en la construcción de la paz.
Desarrollos como el machine learning o como el aprendizaje profundo (deep learning) plantean cuestiones que trascienden los ámbitos de la tecnología y de la ingeniería y tienen que ver con una comprensión estrictamente conectada con el significado de la vida humana, los procesos básicos del conocimiento y la capacidad de la mente de alcanzar la verdad.
La habilidad de algunos dispositivos para producir textos sintáctica y semánticamente coherentes, por ejemplo, no es garantía de confiabilidad. Se dice que pueden “alucinar”, es decir, generar afirmaciones que a primera vista parecen plausibles, pero que en realidad son infundadas o delatan prejuicios. Esto crea un serio problema cuando la inteligencia artificial se emplea en campañas de desinformación que difunden noticias falsas y llevan a una creciente desconfianza hacia los medios de comunicación. La confidencialidad, la posesión de datos y la propiedad intelectual son otros ámbitos en los que las tecnologías en cuestión plantean graves riesgos, a los que se añaden ulteriores consecuencias negativas unidas a su uso impropio, como la discriminación, la interferencia en los procesos electorales, la implantación de una sociedad que vigila y controla a las personas, la exclusión digital y la intensificación de un individualismo cada vez más desvinculado de la colectividad. Todos estos factores corren el riesgo de alimentar los conflictos y de obstaculizar la paz.
4. El sentido del límite en el paradigma tecnocrático
Nuestro mundo es demasiado vasto, variado y complejo para poder ser completamente conocido y clasificado. La mente humana nunca podrá agotar su riqueza, ni siquiera con la ayuda de los algoritmos más avanzados. Estos, de hecho, no ofrecen previsiones garantizadas del futuro, sino sólo aproximaciones estadísticas. No todo puede ser pronosticado, no todo puede ser calculado; al final «la realidad es superior a la idea» [9] y, por más prodigiosa que pueda ser nuestra capacidad de cálculo, habrá siempre un residuo inaccesible que escapa a cualquier intento de cuantificación.
Además, la gran cantidad de datos analizados por las inteligencias artificiales no es de por sí garantía de imparcialidad. Cuando los algoritmos extrapolan informaciones, siempre corren el riesgo de distorsionarlas, reproduciendo las injusticias y los prejuicios de los ambientes en los que se originan. Cuanto más veloces y complejos se vuelven, más difícil es comprender porqué han generado un determinado resultado.
Las máquinas inteligentes pueden efectuar las tareas que se les asignan cada vez con mayor eficiencia, pero el fin y el significado de sus operaciones continuarán siendo determinadas o habilitadas por seres humanos que tienen un propio universo de valores. El riesgo es que los criterios que están en la base de ciertas decisiones se vuelvan menos transparentes, que la responsabilidad decisional se oculte y que los productores puedan eludir la obligación de actuar por el bien de la comunidad. En cierto sentido, esto es favorecido por el sistema tecnocrático, que alía la economía con la tecnología y privilegia el criterio de la eficiencia, tendiendo a ignorar todo aquello que no está vinculado con sus intereses inmediatos. [10]
Esto debe hacernos reflexionar sobre el “sentido del límite”, un aspecto a menudo descuidado en la mentalidad actual, tecnocrática y eficientista, y sin embargo decisivo para el desarrollo personal y social. El ser humano, en efecto, mortal por definición, pensando en sobrepasar todo límite gracias a la técnica, corre el riesgo, en la obsesión de querer controlarlo todo, de perder el control de sí mismo, y en la búsqueda de una libertad absoluta, de caer en la espiral de una dictadura tecnológica. Reconocer y aceptar el propio límite de criatura es para el hombre condición indispensable para conseguir o, mejor, para acoger la plenitud como un don. En cambio, en el contexto ideológico de un paradigma tecnocrático, animado por una prometeica presunción de autosuficiencia, las desigualdades podrían crecer de forma desmesurada, y el conocimiento y la riqueza acumularse en las manos de unos pocos, con graves riesgos para las sociedades democráticas y la coexistencia pacífica. [11]
5. Temas candentes para la ética
En el futuro, la fiabilidad de quien pide un préstamo, la idoneidad de un individuo para un trabajo, la posibilidad de reincidencia de un condenado o el derecho a recibir asilo político o asistencia social podrían ser determinados por sistemas de inteligencia artificial. La falta de niveles diversificados de mediación que estos sistemas introducen está particularmente expuesta a formas de prejuicio y discriminación. Los errores sistémicos pueden multiplicarse fácilmente, produciendo no sólo injusticias en casos concretos sino también, por efecto dominó, auténticas formas de desigualdad social.
Además, con frecuencia las formas de inteligencia artificial parecen capaces de influenciar las decisiones de los individuos por medio de opciones predeterminadas asociadas a estímulos y persuasiones, o mediante sistemas de regulación de las elecciones personales basados en la organización de la información. Estas formas de manipulación o de control social requieren una atención y una supervisión precisas, e implican una clara responsabilidad legal por parte de los productores, de quienes las usan y de las autoridades gubernamentales.
La dependencia de procesos automáticos que clasifican a los individuos, por ejemplo, por medio del uso generalizado de la vigilancia o la adopción de sistemas de crédito social, también podría tener repercusiones profundas en el entramado social, estableciendo categorizaciones impropias entre los ciudadanos. Y estos procesos artificiales de clasificación podrían llevar incluso a conflictos de poder, no sólo en lo que respecta a destinatarios virtuales, sino a personas de carne y hueso. El respeto fundamental por la dignidad humana postula rechazar que la singularidad de la persona sea identificada con un conjunto de datos. No debemos permitir que los algoritmos determinen el modo en el que entendemos los derechos humanos, que dejen a un lado los valores esenciales de la compasión, la misericordia y el perdón o que eliminen la posibilidad de que un individuo cambie y deje atrás el pasado.
En este contexto, no podemos dejar de considerar el impacto de las nuevas tecnologías en el ámbito laboral. Trabajos que en un tiempo eran competencia exclusiva de la mano de obra humana son rápidamente absorbidos por las aplicaciones industriales de la inteligencia artificial. También en este caso se corre el riesgo sustancial de un beneficio desproporcionado para unos pocos a costa del empobrecimiento de muchos. El respeto de la dignidad de los trabajadores y la importancia de la ocupación para el bienestar económico de las personas, las familias y las sociedades, la seguridad de los empleos y la equidad de los salarios deberían constituir una gran prioridad para la comunidad internacional, a medida que estas formas de tecnología se van introduciendo cada vez más en los lugares de trabajo.
6.¿Transformaremos las espadas en arados?
En estos días, mirando el mundo que nos rodea, no podemos eludir las graves cuestiones éticas vinculadas al sector de los armamentos. La posibilidad de conducir operaciones militares por medio de sistemas de control remoto ha llevado a una percepción menor de la devastación que estos han causado y de la responsabilidad en su uso, contribuyendo a un acercamiento aún más frío y distante a la inmensa tragedia de la guerra. La búsqueda de las tecnologías emergentes en el sector de los denominados “sistemas de armas autónomos letales”, incluido el uso bélico de la inteligencia artificial, es un gran motivo de preocupación ética. Los sistemas de armas autónomos no podrán ser nunca sujetos moralmente responsables. La exclusiva capacidad humana de juicio moral y de decisión ética es más que un complejo conjunto de algoritmos, y dicha capacidad no puede reducirse a la programación de una máquina que, aun siendo “inteligente”, no deja de ser siempre una máquina. Por este motivo, es imperioso garantizar una supervisión humana adecuada, significativa y coherente de los sistemas de armas.
Tampoco podemos ignorar la posibilidad de que armas sofisticadas terminen en las manos equivocadas facilitando, por ejemplo, ataques terroristas o acciones dirigidas a desestabilizar instituciones de gobierno legítimas. En resumen, realmente lo último que el mundo necesita es que las nuevas tecnologías contribuyan al injusto desarrollo del mercado y del comercio de las armas, promoviendo la locura de la guerra. Si lo hace así, no sólo la inteligencia, sino el mismo corazón del hombre correrá el riesgo de volverse cada vez más “artificial”. Las aplicaciones técnicas más avanzadas no deben usarse para facilitar la resolución violenta de los conflictos, sino para pavimentar los caminos de la paz.
En una óptica más positiva, si la inteligencia artificial fuese utilizada para promover el desarrollo humano integral, podría introducir importantes innovaciones en la agricultura, la educación y la cultura, un mejoramiento del nivel de vida de enteras naciones y pueblos, el crecimiento de la fraternidad humana y de la amistad social. En definitiva, el modo en que la usamos para incluir a los últimos, es decir, a los hermanos y las hermanas más débiles y necesitados, es la medida que revela nuestra humanidad.
Una mirada humana y el deseo de un futuro mejor para nuestro mundo llevan a la necesidad de un diálogo interdisciplinar destinado a un desarrollo ético de los algoritmos — la algorética—, en el que los valores orienten los itinerarios de las nuevas tecnologías. [12]Las cuestiones éticas deberían ser tenidas en cuenta desde el inicio de la investigación, así como en las fases de experimentación, planificación, distribución y comercialización. Este es el enfoque de la ética de la planificación, en el que las instituciones educativas y los responsables del proceso decisional tienen un rol esencial que desempeñar.
7. Desafíos para la educación
El desarrollo de una tecnología que respete y esté al servicio de la dignidad humana tiene claras implicaciones para las instituciones educativas y para el mundo de la cultura. Al multiplicar las posibilidades de comunicación, las tecnologías digitales nos han permitido nuevas formas de encuentro. Sin embargo, continúa siendo necesaria una reflexión permanente sobre el tipo de relaciones al que nos está llevando. Los jóvenes están creciendo en ambientes culturales impregnados de la tecnología y esto no puede dejar de cuestionar los métodos de enseñanza y formación.
La educación en el uso de formas de inteligencia artificial debería centrarse sobre todo en promover el pensamiento crítico. Es necesario que los usuarios de todas las edades, pero sobre todo los jóvenes, desarrollen una capacidad de discernimiento en el uso de datos y de contenidos obtenidos en la web o producidos por sistemas de inteligencia artificial. Las escuelas, las universidades y las sociedades científicas están llamadas a ayudar a los estudiantes y a los profesionales a hacer propios los aspectos sociales y éticos del desarrollo y el uso de la tecnología.
La formación en el uso de nuevos instrumentos de comunicación debería considerar no sólo la desinformación, las falsas noticias, sino también el inquietante aumento de «miedos ancestrales que […] han sabido esconderse y potenciarse detrás de nuevas tecnologías». [13]Lamentablemente, una vez más nos encontramos teniendo que combatir “la tentación de hacer una cultura de muros, de levantar muros para impedir el encuentro con otras culturas, con otra gente” [14]y el desarrollo de una coexistencia pacífica y fraterna.
8. Desafíos para el desarrollo del derecho internacional
El alcance global de la inteligencia artificial hace evidente que, junto a la responsabilidad de los estados soberanos de disciplinar internamente su uso, las organizaciones internacionales pueden desempeñar un rol decisivo en la consecución de acuerdos multilaterales y en la coordinación de su aplicación y actuación. [15]A este propósito, exhorto a la comunidad de las naciones a trabajar unida para adoptar un tratado internacional vinculante, que regule el desarrollo y el uso de la inteligencia artificial en sus múltiples formas. Naturalmente, el objetivo de la reglamentación no debería ser sólo la prevención de las malas prácticas, sino también alentar las mejores prácticas, estimulando planteamientos nuevos y creativos y facilitando iniciativas personales y colectivas. [16]
En definitiva, en la búsqueda de modelos normativos que puedan proporcionar una guía ética a quienes desarrollan tecnologías digitales, es indispensable identificar los valores humanos que deberían estar en la base del compromiso de las sociedades para formular, adoptar y aplicar los marcos legislativos necesarios. El trabajo de redacción de las orientaciones éticas para la producción de formas de inteligencia artificial no puede prescindir de la consideración de cuestiones más profundas, relacionadas con el significado de la existencia humana, la tutela de los derechos humanos fundamentales y la búsqueda de la justicia y de la paz. Este proceso de discernimiento ético y jurídico puede revelarse como una valiosa ocasión para una reflexión compartida sobre el rol que la tecnología debería tener en nuestra vida personal y comunitaria y sobre cómo su uso podría contribuir a la creación de un mundo más justo y humano. Por este motivo, en los debates sobre la reglamentación de la inteligencia artificial, se debería tener en cuenta la voz de todas las partes interesadas, incluidos los pobres, los marginados y otros más que a menudo quedan sin ser escuchados en los procesos decisionales globales.
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Espero que esta reflexión anime a hacer que los progresos en el desarrollo de formas de inteligencia artificial contribuyan, en última instancia, a la causa de la fraternidad humana y de la paz. No es responsabilidad de unos pocos, sino de toda la familia humana. La paz, en efecto, es el fruto de relaciones que reconocen y acogen al otro en su dignidad inalienable, y de cooperación y esfuerzo en la búsqueda del desarrollo integral de todas las personas y de todos los pueblos.
Mi oración al comienzo del nuevo año es que el rápido desarrollo de formas de inteligencia artificial no aumente las ya numerosas desigualdades e injusticias presentes en el mundo, sino que ayude a poner fin a las guerras y los conflictos, y a aliviar tantas formas de sufrimiento que afectan a la familia humana. Que los fieles cristianos, los creyentes de distintas religiones y los hombres y mujeres de buena voluntad puedan colaborar en armonía para aprovechar las oportunidades y afrontar los desafíos que plantea la revolución digital, y dejar a las generaciones futuras un mundo más solidario, justo y pacífico.
En la Fiesta de la Sagrada Familia, Monseñor Carlos Castillo hizo un llamado a comprender los signos detrás de la llegada de Jesús al mundo: la pobreza, la sencillez y la esperanza. «Este tiempo de Navidad nos ayuda a comprender cuánto Dios está presente en nuestras vidas, porque ha logrado poner en el propio corazón del ser humano la capacidad de esperar contra toda esperanza».
El obispo de Lima señaló que la llegada de un nuevo año nos entusiasma a pensar juntos en cómo podemos vivir un anticipo del mundo y el Perú que queremos.
El término de un año es una oportunidad para reflexionar en la importancia de «construir la vida familiar como fundamento para la vida social». En ese sentido, la representación sencilla y pobre de la Sagrada Familia es una inspiración del camino que debemos seguir como cristianos.
El Evangelio de Lucas (2,22-40) da cuenta del diálogo de la Sagrada Familia con dos ancianos: Simeón y Ana. Este encuentro generacional nos ayuda a comprender la importancia del conocimiento acumulado en la sabiduría de los ancianos, pero, principalmente, de la necesidad de integrar a las generaciones mayores en los anhelos y esperanzas de nuestro futuro.
La Liturgia de hoy, además, narra el cántico de Simeón, que anticipa el paso doloroso y exigente que le esperaba a Jesús. Su profecía nos recuerda que «el futuro de Jesús es un camino como el de nuestras vidas, porque es un camino solidario de parte de Dios. Y no solamente es una solidaridad con Israel, sino a través de Israel con todas las naciones de la tierra», afirmó.
Este tiempo de Navidad nos ayuda a comprender cuánto Dios está presente en nuestras vidas, porque ha logrado poner en el propio corazón del ser humano la capacidad de esperar contra toda esperanza.
En otro momento, el obispo de Lima explicó que la llegada de un nuevo año debe entusiasmarnos a vivir un anticipo del mundo que esperamos. Para ello, tenemos que «persistir en la Paz y en la capacidad de convertirnos a las situaciones», dejando de lado los entrampamientos que nos impiden encontrar una solución a los grandes problemas.
Monseñor Castillo exhortó a que, inspirados en la Sagrada Familia, maduremos en el camino de la fe y pensemos en el bien común: «Eso exige haber tenido ejercicio de perdón, de rectificación y conversión», agregó.
Que en el próximo año podamos hacer una vida digna de un Perú que amamos y que clama por nuestra capacidad de amar.
En la Eucaristía celebrada en Catedral de Lima se recordó al Papa Benedicto XVI, que hace un año, un día como hoy, partió al Padre. También se ofreció una intención especial por el cantautor peruano Pedro Suárez Vértiz, fallecido repentinamente a los 54 años.
La Santa Misa, que contó con la participación del Coro Juvenil Arquidiocesano, fue ofrecida por la salud del Cardenal Juan Luis Cipriani, que esta semana celebró sus 80 años de vida.
En enero de 2024, la Escuela Arquidiocesana de Catequesis regresa por segundo año consecutivo para formar de manera integral a jóvenes y agentes pastorales de las diferentes parroquias de nuestra Arquidiócesis. Las clases inician el próximo 8 de enero ¡Inscripciones abiertas!
Todo va quedando listo para la segunda edición de la Escuela de Catequesis 2024, que tendrá una duración de seis semanas e iniciará el próximo lunes 08 de enero. Según informó la Comisión de Evangelización y Catequesis, las reuniones de formación se desarrollarán de forma presencial en las instalaciones de la Parroquia Santa Rosa de Lima, en el distrito de Lince. También se anunció que habrá un ciclo comlementario de ponencias magistrales virtuales.
La Escuela de Catequesis es un espacio para compartir experiencias en la fe, dirigido a los catequistas de niños, jóvenes, adultos y formadores del sacramento del Bautismo y Matrimonio, con el fin de enriquecer y reforzar sus conocimientos y estrategias para el desarrollo de su servicio pastoral.
Para este 2024 se ha confirmado la participación de experimentados profesores nacionales y extranjeros, quienes impartirán de manera didáctica y comprometida, una serie de temas orientados a la formación catequética.
Cómo inscribirse a la Escuela de Catequesis
Si estás interesado(a) en inscribirte en la Escuela de Catequesis, puedes acercarte a tu Parroquia o consultar mayor información desde el siguiente correo electrónico: escuelacatequesislima@gmail.com
La Escuela de Catequesis es promovida por la Comisión de Catequesis y Evangelización de nuestra Arquidiócesis, bajo el acompañamiento pastoral del Padre Víctor Solís.
En vista de la necesidad de estar preparados ante un posible desastre natural, como son las inundaciones por el Fenómeno del Niño o un terremoto de gran magnitud, Cáritas Lima emprende la primera gran Convocatoria de voluntarios brigadistas parroquiales.
Se trata de una iniciativa en colaboración con la Municipalidad de Lima y las parroquias de nuestra Arquidiócesis. El programa se dirige a todos los jóvenes y adultos interesados en capacitarse sobre la prevención, mitigación y respuesta ante desastres naturales como parte de la Línea de Intervención Estratégica de Gestión de Riesgos de Desastres.
Se invita a voluntarios de los distritos de Rímac, Cercado de Lima, El Agustino, Chorrillos, Cieneguilla, Callao, Carabayllo, y Chosica a ser parte de este programa educativo.
La primera capacitación conjunta se llevará a cabo el viernes 12 de enero de 2024 a las 6pm, en el auditorio del Arzobispado de Lima (Jr. Chancay 282 – Cercado de Lima). Será una oportunidad para conocer a brigadistas de todos los distritos y compartir experiencias en un ambiente de aprendizaje enriquecedor.
Posteriormente, continuaremos con capacitaciones específicas por distrito para adaptarnos a las necesidades particulares de cada comunidad. Tu participación es esencial para construir comunidades más seguras y resilientes.
